Cette vidéo est un enregistrement d'une émission de Comaguer sur Radio Galère, destinée à découvrir Michel Clouscard avec Aymeric Monville et Dominique Pagani.

Qui est Michel Clouscard ?

Michel Clouscard, né en 1928 à Montpinier (Tarn) et mort le 21 février 2009 à Gaillac (Tarn), est un penseur politique, proche du Parti communiste français. Il était notamment sociologue et philosophe, et auteur d'une critique du capitalisme le définissant dans son stade actuel de libéralisme-libertaire.

Opposant au capitalisme, démarqué du stalinisme, critique de l'évolution des idées de progrès confrontées aux mutations libérales de la fin du XXe siècle, son œuvre se rattache à la pensée de Rousseau, Hegel et Marx dont il montre les liens et l'unité. Développant une recherche philosophique autour de l'idée de contrat social, Michel Clouscard a postulé que « le principe constitutif de toute société est la mise en relation de la production et de la consommation ».

Sa contribution visait à fournir une base conceptuelle pour penser une philosophie politique démocratique et autogestionnaire permettant le dépassement de la gestion des richesses, des nations et de l'éducation politique des citoyens par la classe capitaliste.

Philosophe et sociologue français contemporain, Michel Clouscard (1928-2009) n’a pas compté au nombre des « intellectuels établis » ceux qui sont invités sur les plateaux de télévision, par les radios publiques et dans les colloques et séminaires des institutions académiques et universitaires. Pourtant son apport à la compréhension du monde capitaliste, des Trente glorieuses aux quasis Quarante calamiteuses qui les ont suivies, est d’importance.

Il est l’auteur de : L’être et le code. Le procès de production d’un ensemble (Mouton 1972 - réédition 2004 L’Harmattan) Néo-fascisme et idéologie du désir. Genèse du libéralisme libertaire (1973 - réédition 2008 Delga) Le frivole et le sérieux. Vers un nouveau progressisme (Albin Michel 1978- Réédition Delga 2010) Le capitalisme de la séduction. Critique de la social-démocratie (Éditions sociales 1981 - réédition Delga 2006) La bête sauvage. Métamorphose de la société capitaliste et stratégie (Éditions sociales 1983) Traité de l’amour fou. Genèse de l’Occident (Éditions sociales 1993) Les métamorphoses de la lutte des classes. Vers une alternative (Le temps des cerises 1996) Critique du libéralisme libertaire. Généalogie de la contre-révolution (Editions Delga 2005) Refondation progressiste. Face à la contre-révolution libérale (L’Harmattan 2003).

La critique de la nouvelle aliénation « libertaire » en régime capitaliste :

Dès lors, pour ne pas rester dans le contre-sens évident d'une lecture de son œuvre hostile aux progrès sociétaux, il faut préciser que Clouscard ne fait qu'analyser comment l'évolution du mode de production capitaliste et sa survie politique après 1945 conduisent au stade du libéralisme libertaire. Les contradictions sociales (famine d'après-guerre, industrie dévastée, récession, etc.) ayant conduit à adopter un nouveau modèle de société décrit par l'auteur dans Les Métamorphoses de la lutte des classes, l'étude des mœurs s'impose alors pour rendre compte des mutations des sociétés industrialisées.

Son étude sociologique amène Clouscard à relativiser l'enthousiasme idéologique des élites de la nouvelle intelligentsia qui veut identifier assouplissement de la répression morale des modèles de société et triomphe de la révolution douce du capitalisme, capable de dissoudre les blocages et les inhibitions (freudo-marxisme d'Herbert Marcuse). La codification idéologique exaltant le nouveau « libertinage » soixante-huitard s'expliquant dans son œuvre par l'intégration progressive de nouvelles couches sociales - les nouvelles couches moyennes - au système de gestion techno-bureaucratique de la nouvelle gestion sociale démocrate du capitalisme.) La connivence entre les intelligentsia de la « nouvelle gauche » et la « nouvelle droite » exprimant alors la dualité de complémentarité des intérêts et des membres de la « bourgeoisie financière » et les nouvelles couches moyennes qui sont dans une situation aussi ambiguë par rapport au prolétariat actuel que la bourgeoisie de 1789 avec le reste du tiers état. Dans la préface à la seconde édition de L'Être et le Code, l'auteur écrit notamment :
« Les livres qui seront consacrés à l’actuelle société française montrent l’aboutissement de cette histoire de France : Mai 68, la parfaite contre-révolution libérale, celle de la modernité qui cache le "nouveau réactionnaire". »

Des combats sociétaux dans un régime d'économie de marché au néo-fascisme :

Ainsi, l'analyse critique des progrès sociétaux au cours du xxe siècle ne peut valoir comme critique morale de l'émancipation des femmes ou des jeunes, mais comme analyse critique de la création de nouveaux marchés par l'assouplissement des mœurs. Les puissances trompeuses du capitalisme (communication publicitaire, etc) précèdent l'individu qui s'attache à des modèles de conduites « émancipées » qui « libèrent le corps » sans libérer ni l'âme, ni la force de travail des individus du Travailleur Collectif contraints de s'exploiter pour participer au système des signes de la jouissance.

Les combats sociétaux sont donc exploités et instrumentalisés par la forme même de la société. Aidée par les formidables gains de productivité permettant la production industrielle des biens de subsistance et d'équipement, l'économie de marché trouve des débouchés commerciaux aux revendications sociétales, mais dans un régime d'inégalité sociale. Les plus pauvres accèdent comme les plus riches aux mêmes modèles culturels, mais tandis que la classe ouvrière est toujours exploitée pour produire et n'accède qu'à une consommation frivole minimale – parfois seulement des signes les plus modestes – les nouvelles couches moyennes et de la bourgeoisie consomment beaucoup plus sans produire et accèdent à la « gamme » de luxe des nouveaux produits : loisirs, voyages, produits bio de luxe, modes de vie marginaux et alternatifs, contestation moralisante des rapports capitalistes, etc.

L'animation et le management au service du capitalisme de la séduction :

L'animation et le management sont le versant populiste et démagogique de la nouvelle culture libertine des classes dominantes qui promet la jouissance à la classe ouvrière et génère un discours consensuel de diversion pour démobiliser le combat politique des travailleurs. L'originalité de cette idéologie est certainement constituée par l'abandon des grands et problématiques récits collectifs qui obligent à la prise en compte des classes sociales. Pour la première fois, la production idéologique s'attache à créer un récit collectif de l'émancipation de l'individu au sein d'une nouvelle société libertaire et bienveillante. Les problématiques du travail ne sont pas abordées dans une perspective collective mais en ciblant l'individu. Cette culture (participation et discours) qui récuse la lutte des classes, tend à masquer ou à minimiser l'importance des différences de classe, recouvre le réel par ce que Clouscard désigne et conceptualise comme une « séduction », résurgence de la sophistique pour de nouvelles cibles :

« La séduction, c'est le pouvoir du langage indépendamment du concept, indépendamment de la sagesse. A un moment donné, un discours peut apparaître ayant le pouvoir d'anéantir l'être: c'est le discours du paraître, le discours de la séduction. La vérité en tant que telle est alors recouverte. »

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_Clouscard ().

"Pour parler de lui et de son œuvre Comaguer a invité sur Radio Galère Aymeric Monville, Directeur des éditions Delga, qui s’attache à faire connaitre une œuvre à laquelle la crise capitaliste actuelle confère une exceptionnelle pertinence critique, et Dominique Pagani, philosophe et ami très proche de Michel Clouscard."

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Nota Bene : j'ai débarrassé la vidéo de l'introduction et de l'interlude musicales.